▼　「ベートーベンさんに会うなんて」

△トルストイ著　「クロイツェル・ソナタ」

▼ばちがあたる

▼人はなぜ生きるのか

▼今の瞬間を堂々と生きる　　釈迦尊

▼仏教　無常観

　　　　　　「ベートーベンさんに会うなんて」

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　正機

　この前、ベートーベンさんに会ったんだ。夢の中だけど本当だよ。いくら夢の中だって、まさかベートーベンさんに会えるなんて、信じられますか？

　あれは演奏会の真っ最中だった。僕はどうしたわけか、あまり夢中になってしまって、気がついたら、ステージに上がってしまっていたんだ。１曲が終わったとき、矢も楯もたまらなくなって、ベートーベンさんにお願いしたんだ。

「僕にも指揮をさせて！」

　ベートーベンさん、初めは無愛想だった。僕のお願いが聞こえたのかどうか、そのとき知らない顔していたんだけど、時間になると、僕をちゃんと指揮台まで案内してくれて、楽団のみんなに「宜しく」とお願いしてくれたんだ。そして指揮棒を渡してくれた。

　まさかのことなので呆然としていると、ベートーベンさんは僕の身体を半回転させ、手で頭を押さえお辞儀をさせてくれたんだ。聴衆を見たら、はじめ暗くてよくわからなかったが、暗い中に人が見えた。それも大勢の人だ。演奏会なのに会場はひどくがやがやしていたし、物珍しげにぎょろぎょろとした顔の中に白い歯が見え笑っているんだ。二階にも三階にも人がいて、どの顔も口があいているように見えた。無言だが、「しっかりやれ」と励ましてくれているようだった。もう一度お辞儀をすると、拍手はわーっとわれんばかりになったが、僕がくるりと背にすると、場内はさっと水が引くように静まった。

　中央に黒くぴかぴかの大きなグランドピアノが扉を開けてでんと据わっていた。曲は僕の大好きなピアノ協奏曲第五番「皇帝」だった。ピアノのそばにはすでにすらりとしたソリストがにこやかに立っていた。あまりのかっこよさに見とれて戸惑っていると、いきなり握手をしてくれたんだ。とても緊張した。このベートーヴェンさんの「皇帝」だけど、大好きなんです。ずっと前から毎日聴いていて、そらで歌えるほどになっていたものだった。　

静寂の中、僕は両手を高く上げて思い切り棒を振った。

「ジャーン」

　これは最初の音だが、音がでてビックリした。言葉ではこれしかいえないけど、これはすごい音なんだ。希望と喜びに満ちた音なのだ。この音が出たときはあまりの嬉さに身体中に血がたぎり飛び出てしまうような気がした。そして勇気も湧き出た。こんなすべてが満足することがあるなんて、これはひょっとして夢ではないのかと思った。

　その後の軽やかなメロディはとても気持が良い。いよいよ独奏ピアノが演奏に加わって入ってきたとき、僕の胸は興奮のるつぼだった。ソリストは身体中のエネルギーを注ぎ込むようにピアノに向かっていた。時折り、ソリストは僕の顔を、瞬間ではあるが、充実した自信のある顔で捉えて、オーケストラの波に溶け込んだように、きめ細かい表情で弾いた。流れがあまり自然だったが、ふと何気なく目が合ったのだが、幕の向うでベートーベンさんが満足そうにしているのが見えた。フルート、オーボエなど木管の響が心地よい。弦楽の流れるような艶のある音色に魅せられた。トランペットも優雅に奏でる。楽団員の気持の入った演奏をバックにピアノはベートーヴェンさんのその真髄を見事に引出した。　

　指揮者には譜面が無かった。無我夢中で演奏しているところがどこの部分なのか分らない。しかし、脳裏にきっちり埋め込まれた旋律が次々と現れた。これは夢なのか。夢ならさめないでほしい。

　派手なパフォーマンスをしたように思えた。ざわめきの中に、我に返って気がついたとき曲は終わっていた。聴衆の拍手喝采はカーテンコールやソリストに対する花束などの間も延々と続いた。ぎっしり詰め込まれた拍手の中にも、私の思いは違っていた。

「こうしてはいられない。ベートーヴェンさんに会わなくっちゃ」

「ベートーヴェンさんはどこにいますか？」

「ベートーヴェンさん！」

どこを見てもその姿は見当たらない。呼んでも声はしない。誰かに聞いても知らないと言う。まさか、最初からいなかったのか。そうではない、確かにさっき目の前にはっきりいたのを知っている。指揮台に連れて行ってくれたのは、そのベートーヴェンさんだったから。

いまでも、いつ、夢から覚めて現実の戻ったのか記憶がない。

　しかし、信じられないでしょうが、私はベートーヴェンさんに確かに会ったのです。

　「ばちが当たる」　１

子供のころよく聞いた。この言葉には執念深さがこもっている。

お釈迦様は決してばちは与えない。そうなるとだれがばちを与えると言うのか。全然理論的でない。「ばちが当たる」と言う人はみんなが次のように考える事を望んでいる。「その世界は人間を超越した何かわからない強い力があり、人々の行為を天上から観察している。それは瞬時のときもあり、永年にわたった継続的な場合もある。そして正しい見地から裁きを執行してくれる。」

　理屈で証明することしない時代であって、祈祷や迷信を盲目的な信仰が、生活の重要な一部であったときのことだから、たしかに「誰が」とか「どんな作用で」などと分析するのは本来説を最初から認めていない人間の一方的な解釈だとそしられかねない。現にいまでも一部のアフリカの未開地では怪しげな信仰が尤もらしく生活を仕切っているのを見ることが出来る。祈祷師の言葉はいつもこうだ。「祟りじゃ」

　主語も述語も正確でないこの言葉だがけっこう今でも遣われる。「そんなことをするとばちがあたるよ。」「今にばちが当たるよ」

北井正機著「有意義な人生への極意」より

　人の一生は、そのプロセスに運・不運はあっても、人そのものの価値には影響を及ぼさない。結局諦観である。諦観を悟るとき、生の意義が生ずる。何にも縛られず奔放に生きること。出世や財産の欲求はきりがない。上には上がある。飽くなき追求にはジレンマがつきもの。

　人は、静かに現実の生きる喜びを素直に受け入れるときに幸せが訪れる。

人は「なぜ生きるのか」

「生きがいは何か」

　といつも考えているわけではない。本来人間は他の動物と変わらず、ただひたすら生きることを宿命付けられている単なる地球上のいきものにすぎない。

一人の人間がこの世に生を受ける確率は非常に小さいと言われる。

地球上に生存することが、まさに貴重な存在と言うことを噛締めなければならない。

その人間が生きていていろいろ迷うのは、やっと生を受けた貴重な人間に与えられた人間の特権なのである。たとえどんな境遇であっても焦る事はない。人間は必ず死ぬと言う必然がある。どんな一生を過ごそうと最後は死でしめくくられる。

いわゆる成功者も、不成功者でも最後は同じように死ぬ。歴史に名を残したとしても、死んでしまえば、その人はこの世に戻ることはない。あくせくすることはない。生きている間は悠々と生きればいいのだ。

上座仏教（テーラワーダ仏教）

アルボムッレ・スマサナーラ師の著書で上座仏教のさわりを読んだ。

八正道が少しだけ分かりやすかった。

目（悟り）が現れる道である。智慧が生まれる道である。心の汚れ、煩悩が消え、心は平安な、安穏な状態になる道である。超越した智慧を体得できる道である。涅槃を体験できる道である。

魔　　魔とは欲そのもの、幸福そのもの、理想そのもの。魔とは「皆さん頑張って下さい。頑張ればよくなりますよ」という悪魔のささやきです。

お釈迦様はマインドコントロールを否定しています。すなわちささやきで、人をそそのかすことは良くないことです。ささやきは声をかけることだけではありません。そのように仕向けること全てを指します。

学校教育も、親の教育もそこの所をよく考えた方がいいと言うことです。

「今の瞬間」を堂々と生きる。

「今やらなくてはいけないことを徹底的にやり、いまの瞬間を正しく生きなさいということです。」

「存在はDukkhaであり苦しみである。」

Dukkhaは不満、苦しみ、不完全という三つの意味を持っている。存在は不完全で不満なものであることが理解できればそれで救われます。私たちはなにをしても不完全な結果で終わります。人間の苦しみの原因はその不完全ということを認めないところにあるのです。

正はｓａｍｍａです。

　トルストイ著　「クロイツェル・ソナタ」　　正機　

　古今東西、嫉妬する心がもたらす煩悶は、不変の感情なのであろう。列車の旅で出会った妻殺しの紳士の話は内面鋭く詳細に語られる。サスペンスの要素が効果を醸し出している。告白小説のようで、だんだん深みに入っていく。妻殺しという結末は、はじめに知らされるが、何故そうなったか、どういう経緯があったのか、知りたくなる。

これは１８８０年代後半から９０年代前半に書かれたトルストイの作品で、特に性の問題をテーマにしている。およそ１２０年も経っているにもかかわらず、かび臭いどころか現代に相通じるところが多い。浮気とか不倫というのは現代の風潮であり、昔と違って現代の性が自由すぎると考えるのは正しくないようだ。このころでもその氾濫が批判的となっていたくらいだから。一方で現代でも一般に厳格な性観念があるのと同じだ。

結婚は往々にして期待していたのとは違った結果になる。結婚してすぐひっかかったと感じるものらしい。慎重に選んだつもりでも、相容れない感情はあり、いつしか夫婦間に不信というものが巣食っている。夫婦喧嘩による溝が暴露される。性欲のため一時的に仲直りしても、決しては消えるものではない。性欲が満たされても、本当の関係は向かい合ったまま取り残される。愛とは二つの魂の結合であると考えている妻から見れば疑問だ。一体何がいけないのか。結婚で何を望んでいたのか。平凡な妻には理解できない。

妻はあるバイオリニストに出会う。芸術家に憧れる心は誰にでもあるが、対象が異性の場合、親密になれば複雑になる。心が奪われてしまえば、それは不倫も同然であるという考えが、抑えることのできない嫉妬に発展する。しかし、夫婦なら、いくら思いつめても殺すほどの情動は起きない。殺すに至るまでの葛藤が切々と描かれる。妻のピアノと不倫相手のバイオリンの合奏は欺瞞を暴く。二人には既に障壁も無く、成就していた。ここでベートーヴェンの「クロイツェル・ソナタ」がふさわしい。夫の厳格な性の観念など、無理解の妻は夫の妄想の犠牲になったとしか考えない。修羅場はさすがに凄まじい。

　トルストイは、様々な欲望の中で、いちばん強烈で、悪質で、根強いのは、性的な肉の愛であるとしている。結婚生活に関して、絶対的な純潔の理想をその作品に披瀝している。性的欲望が人間の生活の様々な悪や不幸、悲劇の源であるとする。絶対の純潔はかりそめの姦淫も許すべからず。現代にまで通じる平等な愛の姿、不倫に対する道徳観だけでなく、結婚が持続するかどうかの問題点を追及している。性の欲望のおそろしさ、罪深さを頑なに表している。この種の道徳観は、得てして宗教の戒律などの押し付けが多いが、この作品にはその宗教の匂いがない。あくまでもトルストイのストイックな考え、人間は誠実に純潔を保って生きねばならないという理念である。トルストイ不滅の古典である。

　「ばちがあたる」　２

　これを神の言葉や仏の言葉だと摩り替えることは許されない。

仏教に限らず信仰は報復を意図しない。親鸞は「歎異抄」で悪人こそ救われると説いている。ばちやたたりはない。

　この言葉は、自分の力で曲がったことや言うとおりにならない場合に、他の力を借りて諭そうとする方便である。または自分が何かをすると差しさわりがあるから、そうでない見えない力が仕置きをすると言う考えなのだ。

　いいかげんな話し方は止めよう。そんな見えない力などは無い。正しく科学的に物事を考えれば解ることだ。

「墓参りをしないと先祖のたたりがある。」

「家や名称を消滅させたら先祖が嘆くし、そのうち必ずばちが当たる」

こんなことはありえない。

　しかしその極意だけを租借すれば、「人の世は愛や調和が大切。」と知らしめようとしていることだ。

　「人に迷惑をかけてはいけない。悪事を働いてはいけない。現金な振舞いもよくない。情けや義理を無視してはいけない。人はお互い助け合わねばいけない。年寄りや自分を育てた父母、祖父母、先祖に対して尊敬と畏敬の念を忘れてはならない。そのたもろもろ」これが結論である。　合掌

　　人の死

人 の死んだ時の顔は不思議だ。生前とてつもない悪業をした形相の人でも、臨終を迎えたそのとき、優しい顔にすっと変わると言われる。仏になる瞬間だ。もちろん普通の人も同じであろうが、死を以ってすべてが平等になる尊い瞬間である。ここに仏の慈悲の偉大さとエネルギーを感じざるを得ない。また死が荘厳になるのも、人間の最後の瞬間が劇的であるからだ。

しかし原爆で跡形もなくなった人や密林で白骨化したような場合はどうなるのか。心配無用。同じようにその瞬間、人が仏になる劇的な奇跡が起きているはずである。平等に平穏に救われていったのである。 人は生きている間は一生懸命生きなければならない。卑屈になったり、臆病になったり，プレッシャーを負う事はない。逆に怠惰だったり、後ろ向きではいけないだろう。

人はなぜ生きるのか。生きがいとは何か？

　「目標」は、人が生きていくプロセスのチェックポイントとも言える。これが人間が人間たる所以であり、いくら高等と言ってもサルやチンパンジーにはありえないことである。

　しかし、そうはいってもこの世に存在して「本能的に生きる」と言う意味では大して変わらない。

◎人間は考える葦と言われるが　

　人は、時々立ち止まり「何のために生きるのか」と考えることがある。また目標があるうちは、その目標に向かって一心に歩んでいるのだが、達成した時、あるいは挫折して目標を失ったとき、「自分の生きがいは何か」と別のよりどころを探す。

2006・6・13撮影

さくらは春だけのものではない。夏が近づく前に若葉が生え、赤い実をつける。その後黒くなり落ちる。黒い実は実は凝縮された赤で中の種は真赤である。

冬になり桜の花の蕾がつけるころは染料として重要な時期だ。

染料は花びらからとるのではない。冬のころころの皮が材料だ。ごつごつしたいかつい皮があのような柔らかなピンクの元になるとは不思議なことだ。

花だけに見とれていてはいけない。

花のいのちはみじかくない。

人間を遥かに超えた生命と迫力のある日々を生きているのである。

仏教　　無常観

　無常観とは世の中ははかないものだとする考え方らしい。

鎌倉時代の不安定な混乱した時代の中で人々は仏教を心のよりどころとした。当時は知識人としては朝廷に仕える人と僧が考えられるが、武家の社会になって王朝を懐かしむ人たちの中で、特にこの無常観が広まったとされる。

権勢や財産に執着するむなしさはそれを得たものが感じるものだが、それがむなしいと感じる人にはあくせくすることがなくなり気は楽になるのだろう。

あきらめの気持ちではなくもっと大切なものが他にあるという考えでなくてはならぬ。しかし、結局価値観の違いで他のものでも大して差がないとすればまだ悟ったとはいえない。

仏教の基本的な考えとして無常観は

１．全てのものは移り変わり、一定でない。

２．どんなに栄えていても必ず終わりがあり滅びてしまう。

３．人生はむなしく、はかないものである。

４．現世の事柄に執着するのは無意味なことである。

これは世の中や人生を否定するものではない。歴史を大きく捉えてみれば現世に栄華を極めても結局同じで、心の平和を願う事こそ価値のあることだと考え、欲に走らず他の人々と出切るだけ公平に物を分け合って生きることが尊いのだと考えることである。国家や宗教や家柄等に差がつくことに紛争の火はつき、醜い争いが起きるものである。キリストでもアラーでも戦争は必ずしも否定されない。仏教も歴史から見れば僧が武装したりしたものを見れば同じ事が言える。無常観はそれらを超越しているから実際のテーマとして本当になかなか受け入れることが出来ないのかもしれない。