『三国志』は西晋の陳寿(233〜297)が編纂し、290年頃成立した。これに含まれる魏書東夷伝倭人条は、日本に関する詳細な文献記録としては最古で、日本の歴史時代はこの魏志倭人伝に始まると言っても過言ではない。ただしその後は文献記録が途絶え、『日本書紀』の記述が信頼できる6〜7世紀まで、日本は先史時代に戻ってしまったとも言える。いずれにせよ、この邪馬台国訪問記を書いた無名の中国人こそ、最初の日本学者と言えよう。
　朝鮮に関する文献記録としては『史記』朝鮮伝やそれ以前の断片的な記録があるが、社会・習俗に関する記述は『三国志』が最古と思われる。おそらく魏の朝廷か遼東の公孫氏が周辺の蛮夷に関心を抱き、楽浪郡・帯方郡がせっせと調べて報告書を提出したのだろう。この失われた報告書に依拠して、魏略や三国志が書かれたのではないかと妄想される。

夫餘在長城之北、去玄菟千里。南與高句麗、東與挹婁、西與鮮卑接、北有弱水。方可二千里、戸八萬。 　夫餘は、長城の北方にあって、玄菟〔郡の郡治〕から〔夫餘の王都まで〕千里はなれている。そして南は高句麗と、東は挹婁と、西は鮮卑と〔境を〕接している。北には弱水がある。国の広さはほぼ二千里四方で、人家は八万戸ばかりである。(p. 49) 　其民土著。有宮室倉庫牢獄、多山陵廣澤、於東夷之域最平敞。土地宜五穀、不生五果。其人麤大、性彊勇謹厚、不寇鈔。 　人々は、定住生活をしている。宮室や倉庫、牢獄があり、山や丘や広い沢が多く、東夷〔諸民族の居住〕地域では最も平坦な所である。土地は五穀を育てるのに適しているが、五果はできない。夫餘の人々は、体格が非常に大きく、性格は勇敢で、謹み深く親切であり、〔他国へは〕侵略しない。(pp. 49-50) 　國有君王。皆以六畜名官、有馬加牛加豬加狗加大使大使者使者。邑落有豪民、名下戸皆爲奴僕。諸加別主四出道、大者主數千家、小者數百家。 　国には君王がいる。官職の名称はすべて六畜の名でよんでおり、馬加・牛加・豬加・狗加・大使・大使者・使者がある。村には豪民がいて、下戸は奴僕とよばれている。諸加はそれぞれ四出道を司り、勢力の大きな者は数千家、勢力の小さな者は数百家を支配している。(p. 50) 　食飮皆用俎豆。會同拜爵洗爵、揖讓升降。以殷正月祭天、國中大會、連日飮食歌舞。名曰迎鼓。於是時斷刑獄、解囚徒。 　飲食にみな俎豆を用いている。宴会で、酒杯を受けたり酒杯を返したりするときも、その立ち居ふるまいは謙虚である。殷暦の正月には、天を祭り、国中で大いに会合を開き、連日飲食し歌舞をする。この〔祭〕を名づけて迎鼓という。この時には刑獄を行なわず、囚人を解放する。(p. 51) 　在國衣尚白、白布大袂袍袴、履革鞜。出國則尚��繡錦罽。大人加狐狸狖白�K貂之裘、以金銀飾帽。譯人傳辭、皆跪、手據地竊語。 　国内では、衣服〔の色彩〕に白を尊重し、白布の大きな袂の袍や袴〔を着て〕、革鞜を履く。国外に出るときは、絹織物・繡・錦織・毛織物などを重視する。大人は、その上に狐・狸・狖（黒猿）・白貂・�K貂などの皮をまとい、金銀で帽子を飾っている。通訳が言葉を伝える時、みな跪いて両手を地につけ、小声で話をする。(pp. 51-52) 　用刑嚴急、殺人者死、沒其家人爲奴婢。竊盜一責十二。男女淫婦人妒、皆殺之。尤憎妒已殺、尸之國南山上、至腐爛。女家欲得、輸牛馬乃與之。 　刑罰は厳しく実行し、人を殺せば、殺した当人を死刑にし、その家族は〔国が〕没収して奴婢にする。盗みには、盗んだものの十二倍を償わせる。男女が私通したり、婦人の妬んだりすれば、すべて死刑にされる。妬みによる罪をもっとも憎んでおり、〔その罪により〕死刑にされると、死骸は国の南の山上にさらされ、腐爛するまで放置される。〔死骸が腐爛したのち〕その婦人の家人が〔その死骸を〕ひき取りたいと望んで牛馬を連れていけば、死骸を与える。(p. 52) 　兄死妻嫂。與匈奴同俗。 　兄が死んだ場合、兄嫁を〔弟が〕妻とする。〔これは〕匈奴と同じ風俗である。(p. 52) 　其國善養牲、出名馬赤玉貂狖美珠。珠大者如酸棗。 　この国では、犠の牛を多く養い、名馬と赤玉・貂・狖・美珠を産出する。珠の大きなものは酸棗（やまなつめ）ほどもある。(p. 52) 　以弓矢刀矛爲兵。家家自有鎧仗。 　弓矢や刀・矛を兵器としている。家々には、自分たちの鎧や刀剣類を所蔵している。(p. 52) 　國之耆老自説、「古之亡人。作城柵皆員、有似牢獄。行道晝夜無老幼皆歌、通日聲不絶。」 　国の老人達は、みずから言う。「〔私たちは〕昔この地へ逃れてきたものです。城柵を作るのに、みな員くつくり、牢獄に似たところがあります。〔この城柵を造るため〕道路を行きかう時、昼夜の別なく、老人も幼児もみな歌を唄うので、一日中歌声の絶えることがありません。」(p. 52) 　有軍事亦祭天、殺牛觀蹄以占吉凶。蹄解者爲凶、合者爲吉。有敵諸加自戰、下戸倶擔糧飮食之。 　戦争をはじめるときも、天を祭り、牛を殺し〔その〕蹄を見て、〔開戦の〕吉凶を占う。蹄が開いていれば凶、蹄が合わさっていれば吉である。戦争になれば、諸加はすすんで戦う。下戸は食糧を担いで〔諸加に従い、諸加は下戸の荷う〕食糧を飲食する。(pp. 52-53) 　其死夏月皆用冰、殺人徇葬。多者百數。厚葬、有槨無棺。 　〔有力〕者が死ぬと、夏期であればみな氷を用い、人を殺して殉葬する。多い時には〔殉葬者が〕数百人〔に達する。死者を〕厚葬し、〔遺体を納める〕棺はあるが槨はない。(p. 53)

高句麗在遼東之東千里、南與朝鮮・濊貊, 東與沃沮、北與夫餘接、都於丸都之下。方可二千里、戸三萬。多大山深谷、無原澤。隨山谷以爲居、食澗水。無良田、雖力佃作、不足以實口腹。其俗節食、好治宮室、於所居之左右立大屋、祭鬼神。又祀靈星社稷。其人性凶急、喜寇鈔。 　高句麗〔の王都〕は、遼東〔郡の治所（遼陽）〕の東千里の所にあって、〔その領域は〕南は朝鮮・濊貊と、東は沃沮と、北は夫餘と境界を接し、丸都の下に都している。〔国の広さは〕ほぼ二千里四方で、戸数は三万である。大山や深谷が多く、原野や沼沢はない。人々は山や谷に住み、澗水を飲んで〔生活して〕いる。良い耕地がないため、耕作に励んでも生活を支えるに充分でない。〔高句麗の〕人々の習俗では、食物を節約し、宮殿を作るのが好きで、住む所の両側に大きな建物を建てて、そこの鬼神を祀っている。また霊星と社稷（土地・穀物の神）を祀っている。人々の性格は凶悪性急で、さかんに他国に侵攻し、財物を盗む。(p. 113) 　其國有王、其官有相加・對盧・沛者・古雛加・主簿・優台・丞・使者・皁衣・先人。尊卑各有等級。 　高句麗には王がおり、その官職には相加・対盧・沛者・古雛加・主簿・優台・丞・使者・皁衣・先人などがある。尊卑の身分にはそれぞれ等級がある。(p. 114) 　東夷舊語、以爲夫餘別種。言語諸事、多與夫餘同、其性氣衣服有異。 　東夷の諸族では昔から、〔高句麗は〕夫餘の別種であるといっている。言語や習俗・習慣は多くが夫餘と同じであるが、ただ性格・気質や衣服には異なるところがある。(p. 114) 　本有五族。有涓奴部・絶奴部・順奴部・灌奴部・桂婁部、本涓奴部爲王、稍微弱、今桂婁部代之。 　〔高句麗には〕古くから五族があった。涓奴部・絶奴部・順奴部・灌奴部・桂婁部であり、もとは涓奴部から王をだしていたが、しだいに衰え弱まり、今では桂婁部が〔涓奴部にとって〕代っている。(p. 114) 　漢時賜鼓吹技人。常從玄菟郡。受朝服衣幘、高句麗令主其名籍。後稍驕恣、不復詣郡。于東界築小城、置朝服衣幘其中、歳時來取之。今胡猶名此城爲幘溝漊。溝漊者、句麗名城也。 　〔前〕漢の時代には、鼓や笛の芸人を賜わったこともあった。常に玄菟郡に従属していた。漢王朝から礼服や平服の類を与えられ、高句麗県の県令が、〔高句麗人たちの〕名簿を作成し保管していた。そののち、〔高句麗は〕しだいに驕りたかぶってわがままになり、ふたたび〔玄菟〕郡に来なくなった。東方の境界に小城を築き、礼服・平服の類をその中に置いておき、毎年の季節ごとにやってきて、それらを持って行った。今でも高句麗人たちは、この城を幘溝婁と名づけている。溝婁とは、高句麗で城という言葉である。(p. 114) 　其置官、有對盧則不置沛者、有沛者則不置對盧。王之宗族、其大加皆稱古雛加。涓奴部本國主、今雖不爲王、適統代人、得稱古雛加。亦得立宗廟、祠靈星・社稷。絶奴部世與王婚、加古雛之號。諸大加亦自置使者・皁衣・先人。名皆達於王。如卿大夫之家臣。會同坐起、不得與王家使者・皁衣・先人同列。 　高句麗では官職を任命する時、対盧を置く時は沛者を置かず、沛者を置くばあいには対盧を置かない。王の一族では、大加がみな古雛加を称している。涓奴部はもと国王を出したことから、今は王を出せなくなっていても、その正統の部長は古雛加を称することができ、また宗廟・霊星・社稷を祀ることができる。絶奴部は〔一族の女性が〕代々王と結婚するので、古雛〔加〕の称号を与えられる。大加もまた、みずから使者・皁衣・先人〔の官職〕を置いている。〔それら官職についた人々の〕名は、みな王に報告されている。〔このことは丁度〕中国における卿・大夫の家臣の〔場合〕と同じようである。〔しかし、これらの人たちは〕集会の坐席の順位では王家の使者・皁衣・先人と同列には扱われない。(p. 115) 　其國中大家不佃作。坐食者萬餘口。下戸遠擔米糧魚鹽供給之。 　高句麗の支配階級は耕作しない。〔したがって〕徒食するだけの者が一万余人もいる。下戸が遠くから五穀・魚・塩などを担い運んできて、〔主家に〕供給する。(p. 115) 　其民喜歌舞、國中邑落、暮夜男女羣聚、相就歌戲。無大倉庫、家家自有小倉、名之爲桴京。其人�屑C自喜、善藏釀。跪拜申一脚。與夫餘異。行歩皆走。 　高句麗の人々は歌舞することを好み、いずこの村も、夜になると男女が群がり聚まり、相ともに歌舞する。大きな倉庫はなく、家々がそれぞれ小さな倉をもっていて、これを桴京といっている。〔また〕人々は清潔で、自分たちで〔酒を〕醸造し、所蔵している〔家が〕多い。跪拝〔の礼を行なうに〕は一方の脚を伸ばす。〔これは〕夫餘とは異なっている。行歩〔の礼〕にはみな小走りする。(p. 115) 　以十月祭天。國中大會。名曰東盟。其公會、衣服皆錦繡金銀以自飾。大加主簿頭著幘。如幘而無餘。其小加著折風。形如弁。其國東有大穴、名隧穴。十月國中大會、迎隧神還于國東上祭之。置木隧于神坐。無牢獄、有罪諸加評議、便殺之、沒入妻子爲奴婢。 　十月に天を祭る。国中で大集会をする。これを東盟という。その公式の衣服は、みな錦織や繡のある絹織物で、金銀で飾りたてる。大加や主簿は頭に幘をつける。それは幘のようであるが後頭部がない。小加たちは折風をつける。その形は弁〔冠〕のようである。国の東部に大きな洞窟があり、隧穴といっている。十月には国中から大勢の人々が集まり、隧〔穴の〕神を迎え、国の東部の河のほとりに還って、この神を祭る。神のよりしろには、木の隧を用いている。この国には牢獄がなく、罪を犯す者があれば、諸加が集まって評議し、罪があれば即座に殺し、その妻子は〔国が〕没収して奴婢にする。(p. 116) 　其俗作婚姻、言語已定、女家作小屋於大屋後、名壻屋。壻暮至女家戸外、自名跪拜。乞得就女宿。如是者再三、女父母乃聽使就小屋中宿。傍頓錢帛。至生子已長大、乃將婦歸家。 　高句麗の習俗では、結婚する時、〔両家の〕話し合いがつくと、娘の家では母屋の裏に小屋を作る。これを壻屋とよんでいる。壻は日暮になると嫁の家に行き、戸外で自分の名を名のる。そして跪拝し、嫁の宿に入ることを許してくれるよう願うのである。このようなことを二度、三度すると、娘の両親は壻の願いを聴きいれ、〔娘のいる〕小屋の中に宿ることを許すのである。〔この時〕傍に銭や絹を整えておく。〔夫婦に〕子が生まれ、その子が成人すると、〔壻は〕妻をつれて家に帰る。(pp. 116-117) 　其俗淫。男女已嫁娶、便稍作送終之衣。厚葬、金銀財幣、盡於送死。積石爲封、列種松柏。 　〔高句麗の男女の〕風俗は乱れている。男女は結婚すると、ただちに少しずつ葬儀のときの衣服を作りはじめる。〔遺体は〕手厚く葬り、金銀・財宝は、死者を送るのに費やしてしまう。〔遺体の上に〕石を積んで土を盛り、松と柏（このてがしわ）を列べて植える。(p. 117) 　其馬皆小、便登山。國人有氣力、習戰鬭、沃沮東濊皆屬焉。 　高句麗の馬はみな小さく、登山に便利である。国人は気力があって戦闘が上手で、沃沮・東濊はみな〔高句麗に〕臣属している。(p. 117)

東沃沮在高句麗蓋馬大山之東、濱大海而居。其地形東北狹、西南長可千里。北與挹婁夫餘、南與濊貊接。 戸五千、無大君王。世世邑落、各有長帥。其言語與句麗大同、時時小異。 　東沃沮は、高句麗の蓋馬大山の東にあって、大海に沿って住んでいる。その地形は、東北が狭く、西南は長くて千里ばかりである。北は挹婁と夫餘とに〔境を〕接していて、南は濊貊と〔境を〕接している。戸数は五千戸で、〔全体を統治する〕大君王はいない。代々、村落にはそれぞれ長帥（首長）がいて〔村人を指導している〕。その言語はだいたい〔高〕句麗と同じであるが、時々小さな相違がある。(p. 85) 　其土地肥美、背山向海、宜五穀善田種。人性質直彊勇。少牛馬、便持矛歩戰。食飮居處衣服禮節、有似句麗。魏略曰。其嫁娶之法、女年十歳已相設許、壻家迎之、長養以爲婦、至成人、更還女家。女家責錢。錢畢、乃復還壻。 　東沃沮の土地は肥沃で、山を背にし海に向かった地形であり、五穀の〔生育に〕適し、また耕作や種まきに適している。人々の性格は質素・正直であり、勇敢である。矛を持って歩戦を巧みに行う。飲食・住居・衣服・礼節などは、〔高〕句麗に似ているところがある。『魏略』は、次のように伝えている。「〔東沃沮の人々の〕結婚（嫁とり）のしきたりは、女が十歳になり〔婚約者ができると〕、壻の家が女を迎えて、長年の間養育して、妻とする。成人に達すると、〔女は〕ふたたび自分の家に還る。そして女の家が銭を〔壻の家に〕納める。銭を納めおわると、女はふたたび壻〔のもと〕に還るのである」(pp. 87-88) 　其葬作大木槨。長十餘丈、開一頭作戸。新死者皆假埋之、才使覆形。皮肉盡、乃取骨置槨中。擧家皆共一槨。刻木如生形隨死者爲數。又有瓦䥶、置米其中、編縣之於槨戸邊。 　東沃沮では、死体を埋葬するには木で槨をつくる。それは長さ十余丈で、一方の端を開いて戸〔入り口〕をつくる。死者がでると、はじめ一時的に土中に埋め、わずかに土をのせて〔死骸〕を覆う。そして皮や肉がまったく〔朽ち〕はてると、〔その〕骨を取り出して槨の中に納める。一家の人々がみな一つの槨を共用している。木を刻んで生きていたころの姿にし、死者の数だけつくる。また瓦製の䥶があり、米をその中に入れて、これを槨の戸の辺に結びかけるのである。(p. 88)

濊南與辰韓、北與高句麗沃沮接、東窮大海。今朝鮮之東皆其地也。戸二萬。 　濊は、南は辰韓と、北は高句麗と沃沮とに〔境界を〕接していて、東は大海に臨んでいる。いまの朝鮮の東が、みな濊の地である。濊の戸数は二万戸である。(p. 91) 　無大君長。自漢已來、其官有侯邑君三老、統主下戸。其耆老舊自謂、與句麗同種。其人性愿慤、少嗜欲。有廉恥、不請(句麗)匄。言語法俗大抵與句麗同。衣服有異。男女衣皆著曲領、男子繋銀花。廣數寸以爲飾。 　〔濊には〕大君長はいない。〔前〕漢時代以来、官〔職名〕には侯・邑君・三老があって、下戸を統治している。濊族の老人たちは、古くより、自分たち〔の伝承〕として「高句麗と同種である」と言っている。人々の性格は、慎み深く素直で、欲深いところが少ない。恥を知る心があり、〔困難な時でも高〕句麗に〔援助を〕請うようなことはしない。言語やおきてや習俗は、だいたい〔高〕句麗と同じである。〔しかし〕衣服には異なるところがある。男女の衣服は、みな円い襟をつけていて、男子の場合は〔襟の両側に〕銀花を繋いでいる。〔銀花の〕大きさは数寸で、飾にしている。(p. 97) 　其俗重山川、山川各有部分、不得妄相渉入。同姓不婚。多忌諱、疾病死亡輒損棄舊宅、更作新居。有麻布、蠶桑作緜。曉候星宿、豫知年歳豐約。不以珠玉爲寶。常用十月節祭天、晝夜飮酒歌舞。名之爲舞天。又祭虎以爲神。其邑落相侵犯、輒相罰責生口牛馬。名之爲責禍。殺人者償死。少寇盜。作矛長三丈、或數人共持之、能歩戰。樂浪檀弓出其地。其海出班魚皮。土地饒文豹、又出果下馬。漢桓時獻之。 　濊の習俗では、山や川を尊重していて、山や川には〔特別な〕個所があり、妄りに立ち入ることができない。同姓の人々の間では結婚しない。忌みさけることが多く、病気になったり、死者が出たりすると、ただちに旧宅を捨てて、更めて新居を作るのである。麻布〔を織り〕、桑を植えて蚕を飼い、緜を作っている。星宿の動きをうらない暁り、予めその年が豊作であるか凶作であるかを判断する。珠玉を宝物とはしない。常に十月を節として天を祭り、昼も夜も飲食し歌舞する。これを名付けて舞天といっている。また虎を祭り、虎を神として〔崇めている〕。ある村が他の村を侵略したときは、ただちに罰として〔侵略した村の〕捕虜と牛馬を取り上げる。これを責禍と称している。人を殺した場合は、死をもって罪を償う。盗みをする者が少ない。矛は三丈の長さに作り、あるときには数人でこの矛を持ち、巧みに歩戦をする。楽浪の檀弓〔として有名な弓〕はこの地から産出するのである。海からは班魚の皮を産出する。産物は豊かで、斑紋のある豹や果下馬を産出する。〔後〕漢の桓帝の時代（一四七−一六八）に、濊が果下馬などを献上したことがあった。(pp. 98-99)

韓在帶方之南、東西以海爲限、南與倭接。方可四千里。有三種、一曰馬韓、二曰辰韓、三曰弁韓、辰韓者、古之辰國也。 　韓は帯方〔郡〕の南にあって、東西は海をもって境界とし、南は倭と〔境界を〕接している。〔韓の〕広さは四千里四方ほどである。〔韓には〕三種あり、一を馬韓、二を辰韓、三を弁韓といい、辰韓は昔の辰国である。(p. 196) 　馬韓在西、其民土著、種植、知蠶桑、作綿布。各有長帥、大者自名爲臣智、其次爲邑借。散在山海間、無城郭。 　馬韓は〔三韓の内で〕西にあって、人々は定住した生活を送り、〔五穀を〕植え蚕を飼い桑を栽培することを知っていて、綿布を作っている。それぞれ〔の国には〕長帥（権力者）がいて、権力の大きな者はみずから臣智といい、それに次ぐ者は邑借という。〔国々は〕山の間や海上に散在していて、城郭は築いていない。(p. 196) 　其俗少綱紀、國邑雖有主帥、邑落雜居、不能善相制御。無跪拜之禮。居處作草屋土室、形如冢。其戸在上。擧家共在中。無長幼男女之別。其葬有槨無棺。不知乘牛馬。牛馬盡於送死。以瓔珠爲財寶、或以綴衣爲飾、或以縣頸垂耳。不以金銀錦繡爲珍。其人性彊勇、魁頭露紒。如�Q兵。衣布袍、足履革蹻蹋。 　〔馬〕韓の習俗は、制度がととのっておらず、諸国の都には主帥（首長）がいるけれども、村落が〔整備されず〕入り乱れていたため、よく統治することができない。〔人々の間には〕跪拝の礼がない。住居としては草屋根の土室（穴）を作り、〔その外〕形は塚のようである。その戸〔口〕は屋根のところにあって、一家の者すべてが〔土室の〕中で生活している。家族の間では、長幼・男女で区別されるところがない。〔人の屍を〕葬るには、〔遺体を納める〕棺はあるが〔棺を納める〕槨はない。また牛馬に乗ることを知らない。牛馬は死体を運送することのみに使用している。また珠玉を財宝として珍重し、或いは衣服に綴りつけて飾りとし、或いは頸にかけたり耳に垂らしたりしている。金や銀また錦織や繡などは珍重しない。〔馬韓の〕人々の性格は強くて勇ましく、頭髪を分けてぐるぐる巻きにし、髪を露わにしている。〔その姿は〕あたかも自然のままの人間のようである。兵は布製の大きな袖の衣服を着、足には革〔の草履〕を履いている。(pp. 204-205) 　其國中有所爲及官家使築城郭、諸年少勇健者、皆鑿脊皮、以大繩貫之、又以丈許木鍤之、通日嚾呼作力、不以爲痛。旣以勸作、且以爲健。 　国中をあげて行事を行なう時、または国が城郭を築かせる時には、少年で勇健な者たちは皆、自分の背の皮に穴をあけて太い縄を貫し通し、そのうえ一丈ばかりの木をその縄に挿み、一日中大きな声をあげて力づけ、〔これを〕苦痛とはしない。かくて〔村人たちがこの〕作業を励まし、そのうえで〔村人たちは少年たちを一人前の〕健児と認めるのである。(p. 205) 　常以五月下種訖、祭鬼神。羣聚歌舞、飮酒晝夜無休。其舞、數十人倶起相隨、踏地低昂、手足相應、節奏有似鐸舞。十月農功畢、亦復如之。 　毎年五月には種を播きおわり、鬼神を祭る。人々は群がり集まって歌舞し飲食する。〔それは〕昼夜を通じて休まず行なわれ、その舞は、数十人が一緒に立ちあがって調子をあわせ、地を踏むのに、足を低くまたは高く挙げ、手と足とは同じような調子で動き、そのリズムは中国の鐸舞に似たところがある。十月に農耕が終われば、またふたたび同じようにする。(p. 206) 　信鬼神、國邑各立一人主祭天神。名之天君。又諸國各有別邑、名之爲蘇塗。立大木、縣鈴鼓、事鬼神。諸亡逃至其中、皆不還之。好作賊。其立蘇塗之義、有似浮屠、而所行善惡有異。 　〔人々は〕鬼神を信仰していて、各国の都にはそれぞれ一人を立てて天神を祭らせている。この〔人物〕を名づけて天君といっている。また諸国には、それぞれ特別な地域があり、蘇塗とよばれている。〔そこでは〕大木を立てて、その木に鈴や鼓をかけて、鬼神に仕えている。さまざまな逃亡者がその地域に逃げ込めば、〔逃亡者を〕けっして外部に追い出したりはしない。〔このような風習があるので、この地方の人々は〕しばしば〔秩序に反し〕害になることを行う。馬韓で蘇塗を作る意味は、仏教に似たところがあるが、行なっていることの善悪は異なるところがある。(p. 206) 　其北方近郡諸國差曉禮俗、其遠處直如囚徒奴婢相聚。無他珍寶、禽獸草木略與中國同。出大栗、大如梨。又出細尾雞、其尾皆長五尺餘。其男子時時有文身。 　〔馬韓の〕北部で〔帯方〕郡に近い諸国は少し礼俗をわきまえているが、遠い地域では全く囚人や奴婢の集団のようであり〔礼俗を備えていない。この馬韓には〕珍宝の類はなく、動物や草木はだいたい中国と同じである。大きな栗を産出し、〔その〕大きさは梨のようである。また細尾鶏がおり、その尾の長さはみな五尺余もある。男子には、ときどき文身（いれずみ）している者がいる。(pp. 206-207) 　土地肥美、宜種五穀及稻。曉蠶桑、作縑布、乘駕牛馬。嫁娶禮俗、男女有別。以大鳥羽送死、其意欲使死者飛揚。魏略曰。其國作屋、��累木爲之、有似牢獄也。國出鐵。韓濊倭皆從取之。諸市買皆用鐵、如中國用錢。又以供給二郡。 　〔弁辰の〕土地は肥沃で、五穀や稲を植え〔育てるのに〕適している。蚕を飼い桑を植えることを知っていて、縑布を作り、牛馬に乗る。嫁を娶る時の作法には、男女で区別があり、〔それぞれ異なる礼儀に従っている〕。大鳥の羽根を用いて死者を送るが、それは死者を〔天上に〕飛揚させたいからである。『魏略』は次のように伝えている。「〔弁辰の〕国々では、屋根を作るのに横に木を積み重ねて作っていて、あたかも牢獄のようである」。〔弁辰の〕国々から鉄を産出する。韓〔族〕・濊〔族〕・倭〔族〕が、みな鉄を取っている。どの市場の売買でもみな鉄を用いていて、〔中国で〕銭を用いているのと同じである。そしてまた〔鉄を楽浪・帯方〕二郡にも供給している。(p. 272) 　俗喜歌舞飮酒。有瑟、其形似筑。彈之亦有音曲。兒生、便以石厭其頭。欲其褊。今辰韓人皆褊頭。男女近倭、亦文身。便歩戰、兵仗與馬韓同。其俗、行者相逢、皆住讓路。 　〔弁辰の〕習俗は、歌舞し飲食することを喜ぶ。瑟（大琴）があって、その形は筑に似ている。この瑟を弾く、また音曲がある。子供が生まれると、石でもって子供の頭を圧す。〔それは〕頭を狭くしたいがためである。そのため今の辰韓人はみな狭い頭をしている。男女〔の習俗は〕ともに倭に近く、また〔男女ともに〕文身（入墨）している。〔戦闘では〕、歩戦が巧みで、〔用いている〕武器は馬韓と同じである。人々の礼儀では、往来を行く者が出会った場合、すすんで相手に路を譲る。(p. 273) 　弁辰與辰韓雜居。亦有城郭、衣服居處與辰韓同。言語法俗相似。祠祭鬼神有異。施竈皆在戸西。其瀆盧國與倭接界。十二國亦有王。其人形皆大、衣服�屑C、長髮。亦作廣幅細布。法俗特嚴峻。 　弁辰は、辰韓と入り雑って生活している。また〔弁辰には〕城郭があり、衣服や住居などは辰韓と同じである。言語や法俗も共に似ている。鬼神を祭る仕方には、異なっているところがある。竈をそなえているが、〔それは〕みな戸の西側につくっている。〔弁辰の〕瀆盧國は倭と〔境界を〕接している。十二国にはそれぞれ王がいる。〔弁辰の〕人々の体格は大きく、衣服は清潔で、髪は長く伸ばしている。そしてまた広幅の細布を織っている。〔弁辰の〕規律は特に厳格である。(p. 273)

倭人在帯方東南大海之中、依山島為國邑。舊百余國。漢時有朝見者、今使譯所通三十國。 　倭の人々は、帯方〔郡〕の東南にあたる大海の中の〔島々〕に住んでいて、山や島によって国や村をつくっている。もとは百余の国々に分かれていて、漢の時代には朝見して来る国もあった。今、通訳をつれた使者が〔中国や帯方郡に〕通って来る所は、三十国である。(p. 290) 　男子無大小皆黥面文身。自古以來其使詣中國皆自稱大夫。夏后少康之子封於會稽斷髪文身以避蛟龍之害。今倭水人好沒捕魚蛤文身亦以厭大魚水禽後以飾。諸國文身各異或左或右或大或小尊卑有差。 　〔倭の〕男子は大人・小人の〔身分の〕別なく、みな顔や身体に入墨をしている。古くから、倭の使者は中国に来ると、みなみずから太夫と称している。〔その昔〕夏〔王朝の第六代の皇〕帝少康の子が会稽（浙江省紹興市地方）に封ぜられた時、断髪し入墨して蛟竜（みずち）の害をさけ〔身体を守っ〕た。いま倭の水人が水中にもぐって魚や蛤を捕えるのに入墨するのは、〔少康の子と同じように〕大魚や水鳥の害を防ぎ〔身体を守る〕ためである。しかし今ではそれが次第に飾りにもなっている。〔倭の〕諸国ではそれぞれに入墨の仕方も異なり、或いは左に、或いは右に、或いは大きくし、或いは小さくし、また尊卑〔の身分〕によって〔入墨に〕違いがある。(p. 293) 　其風俗不淫。男子皆露紒以木緜招頭其衣横幅但結束相連略無縫。婦人被髪屈紒作衣如單被穿其中央貫頭衣之。種禾稻紵麻。蠶桑緝績。出細紵縑緜。其地無牛馬虎豹羊鵲。兵用矛楯木弓。木弓短下長上。竹箭或鐵鏃或骨鏃。所有無與擔耳朱崖同。 　倭人の風俗は規律正しく、男子はみな冠をかぶらず木綿で頭を巻いている。その衣服は横幅の広い布で、ただ結び束ねているだけで、ほとんど縫っていない。婦人は〔夷狄風に〕髪を下げたり、髷を結ったりしており、衣服は単衣のように作り、衣の中央に穴をあけてそこに頭を貫して着ている。人々は、稲や麻を植え、桑を栽培し蚕を飼って糸を絹績ぎ、細麻や縑や緜を産出する。倭の地には牛・馬・豹・羊・鵲などはいない。兵器には矛・楯・木弓を使用し、その木弓は、下部が短く上部が長くなっている。竹の矢〔を使用し〕、その鏃には、鉄の鏃あるいは骨の鏃を用いる。〔その産物や風俗・習俗の〕有無の状況は、擔耳（広東省海南島）や朱崖（広東省海南島）と同じである。(p. 294) 　倭地温暖冬夏食生菜。皆徒跣。有屋室父母兄弟卧息異處。以朱丹塗其身體、如中國用粉也。食飲用籩豆手食。其死有棺無槨封土作冢。始死停喪十餘日。當時不食肉喪主哭泣他人就歌舞飲酒。已葬擧家詣水中澡浴以如練沐。其行來渡海詣中國恒使、一人不梳頭不去蟣蝨衣服垢汚不食肉不近婦人如喪人名之爲持衰。若行者吉善共顧其生口財物。若有疾病遭暴害便欲殺之謂其持衰不謹。 　倭の地は温暖で、冬でも夏でも生野菜を食べ、みな徒跣で生活している。また家屋を建築していて、父母兄弟はそれぞれ寝所を別々にしている。彼らは朱や丹を身体に塗っていて、それは中国で白粉を用いるのと同じである。飲食には籩豆を用い、手づかみで食べている。人が死ぬと〔埋葬するため遺体を〕棺に納めるが、〔墓にはその棺を納める〕槨がなく、棺の上に土を盛り上げて塚を作る。人が死ぬと、はじめの十日余、喪に服する。この間、人々は肉食せず、また喪主は大声で泣き、他の人々は〔喪主の〕傍で歌舞し飲食する。埋葬しおわると〔喪主の〕家中が海や川に入り澡浴をする。それは〔中国における〕練沐のようである。〔倭人たちは〕海を渡って中国に往来する時には、常に一人の人物に頭髪を〔整えるための〕櫛をつかわせず、蟣蝨もとらせず、衣服は汚れたままにさせ、肉食させず、婦人を近づけず、あたかも〔死者の〕喪に服しているようにさせる。これを持衰といっている。もし航海がうまくゆけば、人々は〔彼に〕生口や財物を与える。しかしもし病人が出たり暴風雨の被害に遭った時には、持衰を殺そうとする。〔そうした凶事が起るのは〕持衰が禁忌を守らなかったからである、というのである。(pp. 294-295) 　其俗擧事行來有所輒灼骨而卜以占吉凶先告所卜。其辭如令龜法視火坼占兆。 　〔習〕俗としては、行事を行うとか、旅行に出るとか、また何かしようとする時には、骨を灼いて吉凶を占う〔習慣がある〕。最初に卜うことがらを告げる。その〔卜兆の〕解釈は〔中国の〕亀卜の方法に似ており、〔亀の甲を〕焼いて生ずる裂け目を見て、その吉兆の兆を占うのである。(p. 296) 　其會同坐起父子男女無別。人性嗜酒。見大人所敬但搏手以当跪拝。其人壽考或百年或八九十年。其俗國大人皆四五婦。下戸或二三婦。婦人不淫不妬忌。不盗竊少諍訟。其犯法輕者没其妻子重者没其門戸及宗族。尊卑各有差序。足相臣服。収租賦有邸閣。國國有市交易有無。使大倭監之。 　〔倭人の〕集会では、座席の順序や立ち居ふるまいに父子や男女による区別はない。人々は、性来、酒を好む。大人〔有力者〕に対し尊敬を示す作法を見ると、〔一般の村民は〕ただ手を打つだけであるが、これは中国の跪拝〔の礼〕に相当するものである。〔倭〕人の寿命は、或いは百年、或いは八、九十年〔の長寿〕である。彼らの習俗では、大人はみな、四、五人の妻をもち、下戸〔一般の村民〕でも或る者は二、三人の妻をもっている。婦人は淫らでなく、嫉妬もしない。〔倭人の社会では〕盗みがなく、訴訟も少ない。法を犯した場合、軽い者ではその妻子を〔国が〕没収し、重い者ではその者の家族および一族を殺す。〔身分の序列には〕尊卑の身分に細かい等級があって、それぞれが臣服するに充分な〔秩序が立っている〕。租税や賦役を納めさせ、〔またそれらを収蔵するための〕邸閣がある。国々には市場があって、〔人々は〕物資を交換し合っているが、大倭に命じて市場を監督させている。(pp. 296-297) 　下戸與大人相逢道路逡巡入草。傳辭説事或蹲或跪兩手據地爲之恭敬。對應聲曰噫比如然諾。 　下戸が大人と道で出逢った場合には、逡巡して〔道端の〕草叢に入り、物事を説明する際には、或いは蹲り、或いは跪いて両手を地につける。これは〔下戸が大人に対して〕尊敬の意をあらわす〔作法である〕。受け応えの声は「噫」と言うが、たとえば〔わが国の言葉の〕然諾（承諾の意味）のようなものである。(pp. 298)

　『周書』は南北朝時代の西魏（535〜556年）と北周（556〜581年）に関する正史で、唐代の636年（貞観10年）に完成した。異域伝には高麗（高句麗）伝と百済伝はあるが、新羅伝や倭伝はない。

治平壤城、其城，東西六裏，南臨浿水。城内唯積倉儲器備、寇賊至日，方入固守。王則別為宅於其側、不常居之。 　〔高句麗の〕都は平壌城で、その城は東西に六里あり、南は浿水（大同江）に面している。城内には、ただ食料と武器とを置いて冠賊に備え、賊がやって来るとただちに場内に入り固守した。王は別にその側に邸宅を作っているが、いつも居るわけではない。(p. 162) 　丈夫衣同袖衫、大口褲、白韋帶、黄革履。其冠曰骨蘇、多以紫羅為之、雜以金銀為飾。其有官品者、又插二鳥羽於其上、以顯異之。婦人服裙襦、裾袖皆為袂。 　〔高句麗の〕丈夫は、袖のある上着、大口の袴、白い皮の帯、黄色い革の靴をつけている。冠は骨蘇といって、たいていは紫の羅で作り、金・銀をまぜて装飾を施した。また官品をもつ者は、さらに二本の鳥の羽根をその上に挿んで、〔身分のすぐれていることを〕顕わし示す。婦人は裾襦を着、裾や袖にはすべて縁どりをしている。(p. 164) 　土田塉薄、居處節儉。然尚容止。多詐偽、言辭鄙穢。不簡親疏、乃至同川而浴、共室而寢。風俗好淫、不以為愧。有游女者、夫無常人。 　土地は瘠せており、生活はつつましやかであるが、立ち居ふるまいを尚んだ。嘘や偽りが多く、言葉は田舎びて賤しく、冗漫である。親疏〔の区別がなく〕川でいっしょに水浴したり、同じ室で寝るといったふうである。風俗は淫らなことを好み、恥としない。遊女があって、夫は一定の者ではない。(p. 164) 　婚娶之禮、略無財幣、若受財者，謂之賣婢、俗甚恥之。 　結婚の儀礼としては、一般に〔結納金にあたる〕金品〔の授受〕はなく、もし金品を受け取ったりする者があれば、「売婢」といって、人々は非常に恥ずかしいことだとした。(p. 165) 　父母及夫喪、其服制同于華夏。兄弟則限以三月。 　父母や夫の喪では、その服制はわが中国と同じである。兄弟の〔死んだ〕時は〔その喪を〕三ヵ月に限った。(p. 165) 　敬信佛法、尤好淫祀。又有神廟二所、一曰夫餘神、刻木作婦人之象、一曰登高神、雲是其始祖夫余神之子。並置官司、遣人守護。蓋河伯女與朱蒙雲。 　仏法（仏教）を敬い、信仰しており、特に淫祀を好んだ。また神廟が二ヵ所あり、一つを夫餘神といって木を刻んで婦人の像を作っており、もう一つを登高神といって始祖で夫餘神の子だという。両方とも役所を置いて役人を派遣し、守護させている。〔二神は〕恐らく河伯の女と朱蒙であろうという。(p. 165)

衣服、男子略同於高麗。若朝拜祭祀、其冠兩廂加翅、戎事則不。拜謁之禮、以兩手據地為敬。婦人衣（以）〔似〕袍、而袖微大。在室者、編發盤於首、後垂一道為飾。出嫁者、乃分為兩道焉。 　百済の衣服は、男子〔のもの〕は高〔句〕麗とほぼ同じである。朝拝・祭祀の場合には、冠の両側に翅をつけ、軍事の場合には〔つばさを〕つけない。拝謁の礼には、両手を地につけて〔尊〕敬〔の意〕を表している。婦人の衣〔服〕は、袍に似ているが袖はやや大きい。未婚の女性は、髪を編んで首の後ろにまき、一筋を垂らして飾りとする。既婚の女性は、〔髪を〕分けて二筋としている。(p. 249) 　兵有弓箭刀矛。俗重騎射、兼愛墳史。其秀異者、頗解屬文、又解陰陽五行。用宋元嘉暦、以建寅月為歳首。亦解醫藥蔔筮占相之術。有投壺、樗蒲等雜戲、然尤尚奕棋。僧尼寺塔甚多、而無道士。 　武器には弓・箭・刀・矟がある。〔百済の〕人々は騎射を重んじ、あわせて古典や歴史書を好んでいる。なかでも秀れたものは、かなり上手に文章をつくり、また陰陽・五行〔の説〕を理解している。宋の元嘉暦を採用して、建寅の月を正月とする。また医薬・卜筮・占相の術にも詳しい。投壺〔投げ矢〕・樗蒲（ばくち）などの雑戯があり、なかでも奕棋（囲碁）をもっとも重んじている。〔仏教の〕僧・尼や寺塔は多いが、〔道教の〕道士はいない。(pp. 249-250) 　賦税以布絹絲麻及米等、量歳豐儉、差等輸之。其刑罰、反叛、退軍及殺人者斬、盜者流、其贓兩倍征之。婦人犯奸者、沒入夫家為婢。 　税は、布・絹・糸・麻や米などで賦課し、その年の出来高を見て取っている。刑罰は、謀叛・敵前逃亡・殺人〔の場合〕は〔これを〕斬〔殺の刑に処〕し、盗みは流刑とし、贓品にはその二倍を徴取する。〔結婚している〕女性が姦〔通〕した場合は、〔その身分を賤民に〕おとして夫の家の婢としている。(p. 250) 　婚娶之禮、略同華俗。父母及夫死者、三年治服、餘親、則葬訖除之。 　婚姻の儀礼は、ほぼ中国の習俗と同じである。父母や夫が死んだ場合は、三年の間、喪に服し、それ以外の親族の場合は、葬〔儀〕が終わると喪あけとなる。(p. 250) 　土田下濕、氣候温暖。五穀雜果菜蔬及酒醴肴饌藥品之屬、多同於内地。唯無駝驢騾羊鵝鴨等。其王以四仲之月、祭天及五帝之神、又毎歳四祠其始祖仇台之廟。 　耕地は低湿地にあり、気候は温暖である。五穀・雜果・野菜・酒・甘酒・供物・薬品の類は、ほぼ中国と同じである。ただ〔百済には〕駱駞・驢馬・騾馬・羊・鵞鳥・鴨などはいない。〔百済〕王は、四仲の月に、天や五帝の神を祭り、また毎年、季節ごとに始祖の仇台のお廟を祭っている。(p. 250)

　『隋書』は唐の魏徴・長孫無忌らの編纂により、列伝は636年（貞観10年）には完成していた。東夷伝には魏書や周書とは別系統の社会・風俗情報が見られる。倭国伝には有名な「日出處天子致書日没處天子」のくだりがあるが、省略した。

人皆皮冠、使人加插鳥羽。貴者冠用紫羅、飾以金銀。服大袖衫、大口袴、素皮帶、黄革履、婦人裙襦加襈。 　〔高句麗の〕人は、みな皮の冠をかぶり、使者となる人はさらに〔冠に〕鳥の羽を挿す。貴人は冠に紫色の羅を用い、金・銀で飾りつける。衣服は袖のある大きな上着、大口の袴、白い皮の帯、黄色い革の履を用い、婦人は裾襦に縁どりしたものを着る。(p. 171) 　毎春秋校獵、王親臨之。 　春や秋になると、いつも校猟（木の柵などで禽獣の進路を断つ狩猟法）をし、王もみずからそれに参加する。(p. 171) 　人税布五匹、谷五石、遊人則三年一税、十人共細布一匹。租戸一石、次七鬥、下五鬥。 　人〔頭〕税は、〔一人あたり〕布を五匹、穀物を五石で、遊人は三年ごとに一回の税制で、十人あわせて細布を一匹〔納める〕。租は一戸あたり〔上戸が〕一戸、次が七斗、下〔戸〕が五斗である。(p. 171) 　反逆者縛之於柱、爇而斬之、籍沒其家。盜則償十倍。用刑既峻、罕有犯者。 　反逆者は、柱に縛りつけ、火あぶりにして斬殺し、その家人を戸籍からはずして〔奴婢とし〕財産を没収する。盗みをしたものは、その十倍を弁償する。刑罰を行なうことがとても厳しいが、まれには犯罪者がある。(p. 171) 　毎年初、聚戲于浿水之上、王乘腰輿、列羽儀以觀之。事畢、王以衣服入水。分左右為二部、以水石相濺擲、喧呼馳逐。再三而止。 　毎年、年初めに浿水のほとりで聚戯が行なわれ、王は腰輿に乗って〔種々の〕旗を列べてそれを観覧する。行事が終わると、王は衣服を水に入れる。〔そして群衆は〕左右二部に分かれ、水をはねかけたり、石を投げあったりし、喧しく叫びあって〔相手を〕追い馳けあう。〔そのようなことを〕再三くり返して〔後にその行事を〕終える。(p. 172) 　俗好蹲踞、潔淨自喜。以趨走為敬、拜則曳一脚。立各反拱、行必搖手。性多詭伏。 　人々は好んで蹲踞し、大変きれい好きである。小走りして恭敬〔の礼〕をあらわし、〔跪〕拝〔の礼〕は一脚を引いて行う。立っている時はおのおの〔中国の礼と〕逆に右手を前に重ね、歩くときは必ず手を揺る〔のが礼である〕。人々の性格には、心にもなく人に従うことが多い。(p. 172) 　父子同川而浴、共室而寢。婦人淫奔、俗多遊女。有婚嫁者、取男女相�ｽ、然即為之。男家送豬酒而已、無財聘之禮。或有受財者、人共恥之。 　父子は同じ川で水浴し、同じ部屋に寝る。婦人は淫奔で、民間には遊女が多い。結婚は、男女の両方とも気にいったもの同士がする。男の家は猪・酒を〔女の家へ〕贈るだけで、財物を贈る儀礼はない。財物を受け取る者があれば、みんながそれを恥ずべきこととする。(p. 172) 　死者殯于屋内、經三年、擇吉日而葬。居父母及夫之喪、服皆三年、兄弟三月。初終哭泣、葬則鼓舞作樂以送之。埋訖、悉取死者生時服玩車馬置於墓側、會葬者爭取而去。 　死者は屋内に殯し、三年たったら吉日を選んで葬る。父母および夫が死んだら、三年間喪に服し、兄弟〔の喪〕は三ヵ月である。〔その儀式の〕初めと終わりに哭泣し、鼓舞して楽を行なって葬送する。埋葬しおわったら、死者の生きている時の日用品・愛甲品・車馬などをすべて墓の横に置き、会葬者は争って取っていく。(p. 173) 　敬鬼神、多淫祠。 　また、鬼神を敬い、淫祠が多い。(p. 173)

其人雜有新羅、高麗、倭等、亦有中國人。 　百済の人〔の中〕には、新羅・高〔句〕麗・俀〔倭〕など〔の人〕が雑っており、それにまた中国人もいる。(p. 255) 　其衣服與高麗略同。婦人不加粉黛、女辮發垂後、已出嫁則分為兩道、盤於頭上。俗尚騎射、讀書史、能吏事、亦知醫藥、蓍龜、占相之術。以兩手據地為敬。 　百済の衣服は高〔句〕麗〔のもの〕とほぼ同じである。婦人は、白粉や眉墨をつけず、辮髪して後ろに垂らし、嫁ぐと〔髪を〕二筋に分け、頭上にまきつける。人々は騎射を重んじ、古典と歴史書を読み、公務をうまくこなし、さらに医薬、〔それに〕筮竹や亀の甲で占う術を知っている。〔また百済では〕両手を地につけて尊敬を示す動作としている。(p. 255) 　有僧尼、多寺塔。有鼓角、箜篌、箏、竿、{虎}、笛之樂、投壺、圍棋、樗蒲、握槊、弄珠之戲。行宋《元嘉暦》、以建寅月為歳首。 　〔百済には〕僧尼がおり、寺や塔が多い。鼓角・箜篌・箏竿・箎笛〔などの〕楽器や、投壺〔投げ矢〕・囲棊・樗蒲（ばくち）・握槊（すごろく）・弄珠（たま投げ）〔など〕の遊びがある。〔南朝の〕宋の元嘉暦を使用し、建寅の月を正月としている。(p. 256) 　婚娶之禮、略同于華。喪制如高麗。 　婚姻の〔儀〕礼は、ほぼ中国と同じである。〔葬〕喪の制は、高〔句〕麗〔の葬儀〕に似ている。(p. 256) 　有五穀、牛、豬、雞。多不火食。厥田下濕、人皆山居。有巨栗。 　〔百済には〕五穀・牛・猪・鶏がいる。煮たり焼いたりしないで〔そのまま〕食べることが多い。耕地は低湿地にあり、人々は山〔地〕に居〔住〕している。大きな栗がとれる。(p. 256) 　毎以四仲之月、王祭天及五帝之神。立其始祖仇台廟于國城、歳四祠之。 　毎〔年〕四仲の月に、〔百済〕王は天と五帝の神を祭る。〔また〕始祖の仇台の廟を国都に立て、年に四回これを祭っている。(p. 257) 　國西南人島居者十五所、皆有城邑。 　国の西南には、人の住む島が十五ヵ所あり、〔そこにも、それぞれ〕みな城や邑がある。(p. 257)

其文字、甲兵同於中國。選人壯健者悉入軍。烽、戍、邏倶有屯管部伍。風俗、刑政、衣服、略與高麗、百濟同。毎正月旦相賀、王設宴會、班賚群官。其日拜日月神。至八月十五日、設樂、令官人射、賞以馬布。其有大事、則聚群官詳議而定之。 　新羅の文字や武器は、中国と同じである。壮健なる男子を選抜して残らず軍隊に入れる。烽火や辺境の警備・巡視にはみな軍営や部隊組織がある。風俗・刑罰・衣服は、ほぼ高〔句〕麗・百済と同じである。毎年元旦にはみな祝賀し、〔新羅〕王は祝宴を催して群臣に物を分かち与える。その日には日神と月神とを礼拝する。八月十五日になると、〔新羅王は〕朝廷で音楽を用意して官人に弓矢〔の技を競わせ〕馬や布を褒美とする。国政の重要問題は群臣を集めて詳細にわたり合議し決定する。(pp. 279-280) 　服色尚素。婦人辮發繞頭、以雜彩及珠為飾。婚嫁之禮、唯酒食而已、輕重隨貧富。新婚之夕、女先拜舅姑、次即拜夫。死有棺斂、葬起墳陵。王及父母妻子喪、持服一年。田甚良沃、水陸兼種。其五穀、果菜、鳥獸物産、略與華同。大業以來、歳遣朝貢。新羅地多山險、雖與百濟構隙、百濟亦不能圖之。 　〔新羅人は〕服の色には白色を尊重し、婦人は長髪を編んで頭上にめぐらせ、種々の綵や珠玉を飾っている。婚姻の儀礼はただ酒食するだけであり、その宴会の盛大さは貧富によって差がある。新婚の夜の新妻は、まず夫の父母に挨拶し、しかる後、夫に拝礼する。人が死ぬと死装束をつけて棺に入れ、埋葬にあたっては高塚墳墓を造営する。王と父母妻子との服喪期間は一ヵ年である。〔新羅の〕田畠ははなはだ肥沃であって、水稲・陸稲ともに栽培されている。穀物や果物・野菜、また鳥獣や産物などは、ほぼ中国のそれと同じである。〔隋の〕煬帝の即位後は、毎年朝貢使を派遣している。新羅の地は峻険な山地が多いため、百済と抗争しているものの、百済はなかなか〔新羅を〕滅ぼすことができない。(p. 280)

其服飾男子衣裙襦其袖微小履如屨形漆其上繋之於脚。人庶多跣足。不得用金銀爲飾。故時衣横幅結束相連而無縫。頭亦無冠但垂髪於兩耳上。至隋其王始制冠。以錦綵爲之以金銀鏤花爲飾。婦人束髪於後亦衣裙襦裳。皆有襈攕。竹爲梳。編草爲薦。雜皮爲表。縁以文皮。有弓矢刀矟弩[矛贊]斧。漆皮爲甲骨爲矢鏑。雖有兵無征戦。其王朝會必陳設儀杖奏其國樂。戸可十萬。 　服飾については、男子ははだ着を着けるが袖は小さい。履物は、一重底の浅履のように〔作って〕漆を塗り、これを足に繋りつけている。庶民はほとんどが跣足で、金銀などを装飾とすることはできない。もとは、衣服は、横広の〔の布〕を結束して連ねただけで縫製もせず、頭には冠りものがなくただ髪を両耳の上に垂らしていただけであった。隋の時代になって、〔倭〕王は初めて冠の制度を定めた。冠は錦や綵をもって作り、金や銀で作った花を飾りとしている。婦人は髪を後ろに束ね、やはりはだ着を着けている。裳にはみな縁どりがある。竹を薄くそいで梳とし、草を編んで薦としている。種々の皮革で上着を作り、色皮で縁どりをする。〔武器・武具には〕弓矢・矟（ほこ）・弩・[矛贊]（ほこ）・斧がある。皮革に漆を塗って甲とし、骨を矢鏑とする。〔常備〕軍隊はあるのだが出征はしない。倭王は朝廷で会の際には必ず儀仗を陳ね、倭国の楽伎を奏させる。〔倭国の〕戸数は十万戸ほどである。(p. 324) 　其俗殺人強盗及姦皆死盗者計贓酬物無財者没身爲奴。自餘輕重或流或杖。毎訊究獄訟不承引者以木壓膝或張強弓以弦鋸其項。或置小石於沸湯中令所競者探之云理曲者即手爛。或置蛇瓮中令取之云曲者即螫手矣。人頗恬静罕争訟少盗賊。 　倭国のならわしでは、殺人・強盗・姦通は死罪である。窃盗の罪人には、盗んだ物を計って購わせ、〔購う〕私財がなければ盗まれた人にこれを奴婢とさせる。その他、罪状の軽重により流罪や杖罪がある。訴訟事件の審理があれば、承知しない人間の膝を木で圧迫したり、強い弓の弦で項を鋸で引くように〔拷問〕する。或いはまた、小石を煮えたぎった湯の中に入れ、争っている双方に小石をつかみ上げさせる。道理にはずれている者の手は爛れるというのである。或いは〔また、双方に〕甕の中の蛇ををつかませ、螫された者の言い分は不正だと判定する。人〔の性質〕はきわめて無欲でさっぱりしたもので、争いごとは稀であり、盗賊も少ない。(pp. 324-325) 　男女多黥臂點面文身。没水捕魚。無文字唯刻木結繩。敬佛法於百濟求得佛經始有文字。知卜筮尤信巫覡。毎至正月一日必射戲飲酒。其餘節與華同。好棊博握槊樗蒲之戲。 　男女ともに体中に入墨して、潜水して魚を捕えている。〔倭人には〕文字がなく、木に刻み目をつけたり縄に結び目をつけたりして〔記憶を助け約束の手がかりとして〕いたが、仏法を敬うようになって百済から仏教経典を求めて得たことにより、初めて文字をもつようになった。卜筮の方法も知ってはいるが、巫覡〔の神がかり〕を最も信じる。毎年正月一日には必ず射芸を行い酒宴を催す。その他の節気はだいたい中国と同じである。〔また倭人は〕囲碁・すごろく・樗蒲などの遊びが好きである。(p. 325) 　氣候温暖草木冬青。土地膏腴水多陸少。以小環挂鸕鷀項令入水捕魚日得百餘頭。俗無盤爼藉以檞葉食用手餔之。性質直有雅風。女多男少。婚嫁不取同姓。男女相悦者即爲婚。婦入夫家必先跨犬乃與夫相見。婦人不婬妬。死者斂以棺槨親賓就屍歌舞妻子兄弟以白布製服。貴人三年殯於外庶人卜日而瘞。及葬置屍船上陸地牽之或以小轝。 　気候は温暖で、冬でも草木は緑をなし、土地は肥沃だが、河川が多く陸地は少ない。鵜の首の小さな環〔に紐をつけて〕手繰り、川に入って日に百尾以上もの魚を取る。〔倭人には〕皿やまな板〔を使う習慣〕がなく、檞の葉に食物を盛って手で食べる。〔倭人の〕性質は素直かつ雅風である。女が男よりも多い。同姓不婚で、好き合えば結婚する。花嫁が始めて夫方の家に入る時には、必ずまず〔門口の〕火を跨ぎ、そして夫と相見えるのである。婦人は貞淑で嫉妬などしない。死者の埋葬には棺と槨とを用いる。親しい賓客たちは遺骸のまわりで歌舞し〔て送葬の楽とし〕、〔故人の〕妻子や兄弟は白布で喪服を作る。尊貴の者の場合は家の外〔の殯屋〕で三年間も殯し、庶民の場合は日〔の好し悪し〕を卜って埋葬する。埋葬には遺骸を〔模型の〕船に乗せ、地上でこれを引き摺るか、小さな輿で担いでゆく。(pp. 325-326) 　新羅百濟皆以倭爲大國多珎物並敬仰之恒通使往來。 　新羅・百済は、倭〔国〕を大国で珍しい物も多い国として敬仰し、つねに使者を往来させている。(p. 326)

　『旧唐書』は後晋の劉昫の編纂により、945年（開運2年）に完成した。東夷伝には倭国伝と日本伝があるが、目新しい社会・風俗情報はない。

衣裳服飾、唯王五彩、以白羅為冠、白皮小帶。其冠及帶、咸以金飾。官之貴者、則青羅為冠、次以緋羅。插二鳥羽、及金銀為飾。衫筒袖、褲大口、白韋帶、黄韋履。國人衣褐戴弁。婦人首加巾幗。 　衣装や服飾では、王だけが五綵（青・黄・赤・白・黒の五色）を〔用い〕、白い羅で冠をつくり、白い皮の小さい帯〔を用いる〕。その冠および帯は、みな金で飾りつける。官〔位〕の高いものは、青（紫か）羅で冠をつくり、その下位の者は緋色の羅を用いる。〔その冠には〕二本の鳥の羽を挿し、金・銀で飾りつける。また上着は筒状の袖のあるもの、袴は大口、白いなめしがわの帯、黄色い革の履〔をそれぞれ用いる〕。庶民は粗衣を着て、〔頭には〕弁をつける。婦人は首に巾幗（くびかざり）をつける。(pp. 99-100) 　食用籩豆、簠簋、尊俎、罍洗、頗有箕子之遺風。 　食〔器〕には、籩豆（竹と木のたかつき）・簠簋（稷黍などを盛る祭器）・�吹E俎・罍洗（大きい樽）を用い、箕子の遺風が盛んである。(p. 100) 　其所居必依山谷、皆以茅草葺舍。唯佛寺、神廟及王宮、官府乃用瓦。 　〔高句麗人の〕居所は必ず山や谷にあり、みな茅草で舎屋を葺く。ただ仏寺・神廟および王宮・官府だけは瓦を用いている。(p. 100) 　其俗貧窶者多。冬月皆作長坑、下燃；煴火以取暖。種田養蠶、略同中國。 　〔高句麗には〕貧しい者が多い。冬の月にはみな長坑を作り、下から火をたいて暖を取っている。種田（耕作）・養蚕はほぼ中国と同じである。(p. 100) 　其法、有謀反叛者、則集眾持火炬競燒灼之。燋爛備體、然後斬首。家悉籍沒。守城降敵、臨陣敗北、殺人行劫者、斬。盜物者、十二倍酬贓。殺牛馬者、沒身為奴婢。大體用法嚴峻。少有犯者、乃至路不拾遺。 　その法律では、謀反する者があれば、みな集まって炬火を持ち、〔先を〕争って〔その謀反者を〕焼き殺す。〔すっかり〕焦げ爛れさすが、体形だけは保ち、その後〔それを〕斬首する。〔謀反者の〕家人はすべて戸籍から外して〔奴婢とし〕、全財産を没収する。城を守る者が敵に降った場合や、戦争に臨んで敗北した場合、〔また〕殺人・強盗をした者は、〔いずれも〕斬殺する。物を盗んだ者は〔盗んだ物の〕十二倍を弁償させる。牛馬を殺した者は身分を落として奴婢とする。大体において法律の適用はひどく厳しい。〔だから〕犯罪者が少なく、路上に〔物が落ちていても〕拾わない。(pp. 100-101) 　其俗多淫祀、事靈星神、日神、可汗神、箕子神。國城東有大穴、名神隧。皆以十月、王自祭之。 　民間には淫祀が多く、霊星神・日神・可汗神・箕子神を祀る。国城の東に大穴があり、「神隧」という。十月に、王がみずからこれを祭る。(p. 101) 　俗愛書籍。至於衡門廝養之家、各於街衢造大屋、謂之扃堂。子弟未婚之前、晝夜于此讀書習射。一般に、書籍を愛読する。貧寒で賦役に就く家に至るまで、それぞれ街路に大きな小屋を造る。それを扃堂という。結婚前の子弟がここで昼夜読書したり、射術を習得したりする。(p. 101)

其用法、叛逆者死、籍沒其家。殺人者、以奴婢三贖罪。官人受財及盜者、三倍追贓、仍終身禁錮。 　〔百済の〕法〔制〕では、反逆者は死刑で、その〔者の〕家〔族や財産〕は没収された。殺人〔を犯した〕者は奴婢〔を〕三人〔提供すること〕で〔その〕罪を贖う〔ことができた〕。官人で賄賂を受けたり、〔他人の物を〕盗んだりした者は、〔それらの額の〕三倍を徴収され、しかも終身禁錮となった。(p. 239) 　其王服大袖紫袍、青錦褲、烏羅冠、金花為飾、素皮帶、烏革履。官人盡緋為衣、銀花飾冠。庶人不得衣緋紫。 　〔百済〕王は袖の大きな紫〔色の〕袍を着て、青〔色の〕錦〔で作った〕袴をはき、烏（黒色の）羅〔で作った〕冠を金〔製の〕花で飾〔ったものをかぶ〕り、素（白色の）皮帯をしめ、烏の革履をはいていた。官人は、ほとんどが緋（赤色の）衣を着て、銀〔製の〕花で冠を飾った。庶民は緋や紫〔色の〕衣を着ることができなかった。(p. 240)

朝服尚白、好祠山神。八月望日、大宴齎官吏射。 　〔新羅では〕礼服は白色が尊ばれ、さかんに山神を祀っている。八月十五日に大いに宴をはり、官吏の弓術を競わせた。(p. 320) 　其建官、以親屬為上。其族名第一骨、第二骨以自別。兄弟女、姑、姨、從姉妹、皆聘為妻。王族為第一骨、妻亦其族。生子皆為第一骨。不娶第二骨女。雖娶、常為妾媵。 　新羅では官を設けるのに、〔王の〕一族を上位におく。〔新羅の〕王族には、第一骨と第二骨となずけ〔られたものがあり、彼らは〕その両者〔のいずれか〕に所属している。〔彼らの結婚では〕兄弟の娘・叔母・義姉妹・従姉妹などはみな妻として迎える〔ことができる〕。王族は第一骨で、その妻もまたその族（第一骨）である。〔第一骨の夫と妻の間に〕生まれた子は、すべて第一骨になる。〔第一骨の男は〕第二骨の女を娶らない。たとえ娶ったといっても、たんに侍女とみなした。(pp. 320-321) 　畜牧海中山、須食乃射。息谷米於人、償不滿、庸為奴婢。王姓金、貴人姓朴、民無氏有名。食用柳杯若銅瓦。元日相慶。是日拜日月神。 　島の山で牛馬を飼い、食べたいと思えば〔これらの牛馬を〕射る。利子をとって穀物を人に貸し、その返済が約束どおりでないと、〔貸主は借り手を〕奴隷にする。王〔族の〕姓は金で、貴族の姓は朴であり、庶民には氏はなく、名だけである。食〔器〕には柳の桮（さかずき）や銅製や瓦製のものを用いる。正月元旦には互いに慶賀する。この日に、日神や月神を拝む。(p. 321) 　男子褐褲。婦長襦。見人必跪。則以手據地為恭。不粉黛、率美髮以繚首、以珠彩飾之。男子翦發鬻。冒以�K巾。市皆婦女貿販。冬則作灶堂中、夏以食置冰上。 　男子は粗末な袴を、婦人は長い下着を着る。人に会えば、必ず跪〔拝の礼〕をする。その跪拝の礼では、手を地につけて〔敬〕恭の意をあらわす。〔新羅の婦人は〕白粉や黛をつけず、美しい髪を首にめぐらし、〔その髪を〕珠〔玉〕や綵で飾る。男子は髪を切る。黒布の帽子を売っている。市〔場〕では婦人たちだけで品物を交換して商いをしている。冬になると竈を家の中に作り、夏には食物を氷の上におく。(pp. 321-322)

　『宋史』は元の相脱脱らの撰により、1345年に完成した。日本伝には日本人僧や中国人商人の証言が含まれている。

太宗召見�｢然存撫之甚厚賜紫衣舘于太平興國寺。上聞其國王一姓傳繼臣下皆世官、因歎息謂宰相曰。此島夷耳。乃世祚遐久其臣亦繼襲不絶。此蓋古之道也。 　太宗は、�｢然［ちょうねん、日本僧］を招いて、これを厚く存撫（なぐさめ安んずる）し、紫衣を賜り、泰平興国寺に宿泊させた。上（太宗）は、その国王は一つの姓で継承され、臣下もみな官職を世襲にしていることを聞き、嘆息して宰相にいうには「これは島夷にすぎない。それなのに世祚（代々の位）は遐久（はるかにひさしい）であり、その臣もまた継襲して絶えない。これは思うに、古の道である。(p. 105) 　咸平五年建州海賈周世昌遭風飄至日本。凡七年得還。與其國人滕木吉至。上皆召見之。世昌以其國人唱和詩来上。詞甚雕刻膚淺無所取。詢其風俗云婦人皆被髪一衣用二三縑。 　咸平五年（第三代真宗、一条長保四年・一〇〇二）、建州（福建建甌）の海賈（貿易商人）周世昌が、風に遭ってただよい日本に至った。およそ七年たって還ることができた。その国人藤吉（藤原為時説もある）とともに来朝した。上（真宗）は、みなこれを召見した。世昌はその国人の唱和の詩をもって来てたてまつった。詞は、はなはだ雕刻（彫刻、ほりきざむ・ほりつける、みがかれている）だけれども、膚浅（うすっぺら・あさはか、浅薄・膚薄）であって取るところはない。その風俗を詢うと、いうには「婦人はみな束髪にし、一衣に二・三縑（かとりぎぬ）を用いる」と。(p. 110)